第229章 情卷七（1） (第1/2页)
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知书而后忘情焉，抑性而后正身焉。纵亲见私，不容也。纵友见拙，不智也。纵怜见稚，不厚也。天怒成灾，人怒成害。君子戒悲，小人戒忧。不舍之情，羁身也。幸不恃色，荣定其品也。义不恃媚，信定其谐也。
- “知书而后忘情焉，抑性而后正身焉”：
- 含义：一个人饱读诗书、有了丰富的学识和智慧后，便能看透世间人情世故，从而放下个人的情感执念和欲望；能够克制自己不良的习性，才能端正自身的行为品德。强调知识与修养对个人情感和品德塑造的重要性，通过学习提升境界，克服本能的私欲与不良习性，以达到内心的平和与行为的规范。
- “纵亲见私，不容也。纵友见拙，不智也。纵怜见稚，不厚也”：
- 含义：如果放纵自己对亲人的私情，就会出现偏袒等有失公正的行为，这是不能被容忍的；对朋友过度放纵，让其暴露出自身的缺点却不加以规劝引导，这是不明智的做法；过度宠溺孩子，表现出幼稚的教育方式，并不是真正的爱护与深厚情感的体现。此句告诫人们在处理亲情、友情、亲子情时要把握好分寸，不能因感情而丧失原则，要有理性和正确的方式，否则会适得其反，违背道德与情理的规范。
- “天怒成灾，人怒成害”：
- 含义：自然界的愤怒，如狂风暴雨、地震海啸等会形成灾难，而人的愤怒如果不能控制，就会引发祸害，伤害他人与自己，破坏人际关系和社会和谐。它提醒人们要敬畏自然的力量，同时更要克制自己的情绪，避免因愤怒导致不良后果，懂得情绪管理对于个人和社会稳定的重要性。
- “君子戒悲，小人戒忧”：
- 含义：君子应戒除过度的悲伤情绪，因为悲伤会影响其判断力和行动力，不利于其秉持的道德准则和肩负的责任；而小人则应戒除无端的忧虑，小人往往斤斤计较、患得患失，过度的忧虑会使其陷入狭隘的思维中，做出更加自私自利、目光短浅的行为。这是对不同道德修养层次的人在情绪调节方面的针对性劝诫，以促使他们更好地修养身心，遵循各自的道德规范。
- “不舍之情，羁身也”：
- 含义：过度执着、难以割舍的情感，会成为束缚自身发展的羁绊。比如对过去的失败、失去的感情或物质等过度留恋，会阻碍个人在精神、事业等方面的进步，让人沉浸在过去无法自拔，难以追求新的目标和生活，警示人们要学会适时放下，轻装上阵。
- “幸不恃色，荣定其品也。义不恃媚，信定其谐也”：
- 含义：一个人获得的宠幸不应凭借自己的容貌姿色，而应以高尚的品德来奠定其荣耀的基础；在道义面前，不应靠谄媚讨好来获取利益，而应以诚信来确保关系的和谐长久。此句强调品德和诚信在人际交往与社会生活中的关键作用，摒弃不正当的手段和低俗的行为方式，依靠内在的道德修养和真诚守信来赢得尊重、荣誉与和谐稳定的人际关系。
以下是一些相关的解释和可能涉及的典故思想：
关于“知书而后忘情焉，抑性而后正身焉”
- 与儒家“修身齐家治国平天下”的思想有一定关联，儒家强调通过学习知识、修养品德来克制个人私欲，达到身心和谐、行为端正的境界。如“吾日三省吾身”，通过自我反省来发现和抑制自身的不良习性，使行为符合道德规范。
- 道家也有类似的观点，如庄子主张超越世俗情感和欲望的束缚，通过对“道”的领悟达到一种忘情、忘我的境界，实现心灵的自由和身体的端正，不受世俗的功名利禄所干扰。
对于“纵亲见私，不容也。纵友见拙，不智也。纵怜见稚，不厚也”
- 在古代，有许多因亲私而导致不良后果的事例。如春秋时期卫国大夫石碏，他的儿子石厚与公子州吁交好，州吁弑君篡位，石厚参与其中。石碏为了维护国家大义，忍痛将自己的儿子绳之以法，体现了不因亲私而废公义的原则。
- 关于对朋友的规劝，《论语》中记载了孔子与子贡的对话，子贡问友，孔子回答“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”，意思是要真诚地劝告朋友，引导他向善，如果朋友不听就算了，不要自取其辱，强调了对朋友要智慧地引导而不是放纵。
- 在教育子女方面，古代有“孟母三迁”的典故，孟母为了给孟子创造良好的成长环境，不惜三次迁居，体现了对子女教育的重视和不溺爱、不放纵的态度，而是以正确的方式引导子女成长。
有关“天怒成灾，人怒成害”
- 古代神话传说中，共工怒触不周山，导致天倾西北，天下大乱，洪水泛滥，这可以看作是“天怒成灾”的一种神话体现。而在历史上，因个人愤怒而引发的祸乱也屡见不鲜，如三国时期张飞因脾气暴躁，酒后鞭打士卒，最终被部将范疆、张达所害，导致刘备伐吴，蜀汉元气大伤，这就是“人怒成害”的典型事例。
针对“君子戒悲，小人戒忧”
- 在儒家思想中
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