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里。
张玲在李想的帮助下，将昨日事先看好的小柳树不得用其他杂树，砍了带回。
当时的张玲仅仅以为这两个孩子意外摔倒而已。
学校里的老师更是将这个标准答案演绎到了极致。
李想来到张玲身边带着几分歉意说：
“玲儿，我来了。不好意思，我已经提前往这里赶了，可是路上还是有点堵。”
李想就像个专门研究民族文化的专家。
他怀里的小豆子伸手示意要抱抱张玲。
此外，按俗女孩出嫁时要从索绳上把自己的索摘下来，即所谓“摘索”。
用从福寿双全的九家所要五色彩线捻成，挂在树枝上，在西墙神位前供桌上，摆糕饼、香碟、酒等。
神职人员吃完晚饭后，开始净屋子、扫院子，将祭礼期间吃下的猪骨等杂物一起向南送出百步外扔掉，回来时不能再进神堂，萨满在院门外磕三个头后才能离开。
当然这里终点线的他们，并不只有单纯意义上的学生。
当看到张玲微笑着冲她点头说：
“孩子请不要把你的情绪和努力，全都托付给学习。学习是很重要，但体验生活更重要。学习这种事，问心无愧就好。妈妈只要知道这已经是你最大的努力了。自然也会感到骄傲的。”
只要学生学习好，即使学生行为再如何恶劣，也是可以被老师谅解，甚至是赞赏的。
殊不知很多时候并不是孩子输在了起跑线上。
有些害怕的被李想看到，想要伸手抢夺，并暂时藏在不宜被发现的地方。
不曾想在次日接小豆放学的时候，亲眼看到小豆子的好朋友阿霜，手里竟拿着一个熟悉的小弓箭。
张玲则表现出几分溺爱，摸着小豆子的脑袋说：
“好好好，我们的小豆子最是聪明了。”
但凡学生学习不好，哪怕一个无心的举动，也会让老师暴跳如雷，动不动就要让你把家长请过来，并连同家长一番教育。
张玲这是把小豆子视如己出了。
他就一直在为张玲普及一些关于换索的知识。
误认为小豆子要收回送给她的小弓箭。
因为张玲这是解放了她的天性。
所以起跑线上的孩子，在终点线上他们看来，本来就是一个乐子。
李想又笑眯眯看向蹦跳的两个小姑娘问：
“我好像错过了什么高兴的事？看把她们高兴的。”
如以鸡、鱼等为供品，则蒸煮熟装于盘内供之即可。
清乾隆年以前满族不修谱，各民族均以索绳记录本族人口繁衍情况，因此称索绳为无字家谱。
张玲所说的这些对小豆子来说简直不要太简单。
萨满从祖宗板下面取下索口袋，打开抽绳，取出子孙绳，将索绳一端固定在室内西墙神位的祖宗板北头扬手架上或拴在挂子孙口袋之处；
远处的雀鸟同时发出欢快的鸣叫声。
张玲听着乖巧阿霜的话语，只能暂时把小豆子的事情押后，随即挂起温柔的笑容回答道：
锁为彩线打成之粗绳，沿缝夹以五色布条，悬其一端于隅之钉上，拖之门外左侧柳树枝头而系之，下陈黄米粉团及煮熟小鱼各一碗，向之跪拜，是为拉锁。
近到能够听到彼此的心跳一同律动。
张玲微微一笑的说：
“学习好，确实可以让你成为父母眼中的骄傲。但并不是成为父母骄傲的唯一路径。”
所换之新索或三天后、或于祭祀结束后摘下，系于索绳上。
小豆子有点儿不敢相信的看着张玲问：
“妈妈，这是真的吗？”
“阿姨，你好！我是阿霜。听小豆子说今日她要到新家生活了。阿霜就是想问，我能一起去参观参观吗？”
从昨天获悉要让张玲主持换索仪式。
需换索者一般为十五岁以下儿童依次到供桌前向神树叩头。
于祭祀开始之前栽于院中东南方向立，上面挂上红黄兰白纸条和水团子。
只是与扮相帅气的小姑娘互相掩护的偷拿索绳上小弓箭。
这仿佛象征着他们就是名副其实的一家人。
且只取下旧索而不再换戴新索。
待全部戴完后，以所供之“九罗饼”分食。
在平常日子里，它的神位是在西墙祖宗匣北侧，挂在索伦杆上一尺多长的黄布口袋，俗称“子孙口袋”或“妈妈口袋”。
注意：若因经济条件所限，也有很多家族用家禽或鲤鱼作供品。
主祭人张玲率众人向西墙神位叩头上香祷告毕。
“什么意思？”小豆子问。
注意：这棵柳树俗称“神树”或“娘娘树”等。
也有的将饼煮蒸熟后，夹于神树枝叉上，使小儿抢食，俗称为“抢福”。
也是为了避免张玲在换索仪式的时候，不至于什
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