第六百七十一章般若震球 (第1/2页)
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能剧的般若能面，在倭国也算是有赫赫凶名，威力不凡，不然那被王震球给阴掉的能剧会长三岛雪夫，也不会生出取代石川信，成为鱼龙会魁首的野心。
更不敢有，将百戏梨园诓骗到空座町后，尝试将神格面具与般若能面相互结合的想法，借此做桥，成为国际大势力。
王震球天资本就是绝顶，又为人跳脱，擅长伪装行骗。
凶伶夏柳青没怎么认真教他，连梨园行出师时，师傅应该给弟子准备的行头，夏柳青都没有弄，还是王震球自己想了些办法，草草炼制了泥塑面具，充当油彩上妆法器。
虽然般若能面他不过上手不到半月，但却已经十分熟练，结合他从三岛雪夫手中诈来的能剧行头，威力不凡。
尤其是那比壑山上忍点破了般若能面，反倒是帮了他一把。
般若能面和神格面具的原理异曲同工，相似却不相同。
神格面具是演神以沟通获得储存在神灵位格中的无主信仰，但是般若能面不同。
其实倭国和国内一样，国内先萌芽的道教和巫师，倭国的神社和神道教，先行者已经将神明谱系编纂完成，垄断了神明信仰，小户散人便没资格步入神道。
但，人之所以能成为万灵之长，就是其无穷无尽的创造力，永不服输的进取心。
前路不通，就另辟蹊径，逢山开路，遇水搭桥。
国内的异人修行神道，便奉迎新神，创造新的风俗，亦如二郎真君，齐天大圣，又或是如狮会一样，逢年过节，游街穿巷，贴近普罗大众，以最直观的表演，凝聚瑞狮信仰。
而倭国地窄国小，没有周旋的空间，除了城池外，山野中少有村落，且每个村落都十分排外，没有培育新神的土壤。
神社和皇室合作，将信仰掌控的是密不透风，没人能越过神社和皇室私自使用信仰之力，所以如明道神社，稻荷神社这等大神社，才深深根植在倭国大地上，纵然是鱼龙会会长石川信也很难拿捏他们，还要开会商量，交换利益来换取他们的支持。
要不是如明道神社那般，自身缺少传人，或是被卷入【天子降临】这等天灾，这些神社怕是真的能与国同戚。
没办法新造神灵，倭国巫师们倒也有几分机智心思，竟然想到制造怪谈，收集凡人中的‘畏’，
七情之中，爱恶真诚难得，悲怒昙花一瞬，哀欲难久，唯有畏惧最是易得，且会埋根心间，使得人杯弓蛇影，草木皆兵。
能剧协会的创始人及其弟子，编造和收集了很多离奇古怪的能剧，涉及到山姥，般若恶女，雪女，大天狗，酒吞童子等等妖怪恶灵的事迹。
表面上是以妖怪的故事，导人向善，或是讥讽人性，内里其实是为了传播妖怪和恶灵的恐怖，引发民众的畏惧心，并借助制作好的能面来收集这些对于恶灵和妖怪的‘畏’。
待到故事传播达到了一定规模时，怪谈诞生了，不再需要能剧协会的推广，民众自发地开始谈论这些故事，甚至衍生出不同的故事情节，结合当地的风俗习惯，给怪谈填充附和当地习俗的细节，丰富故事的血肉，使其更加生动。
也使其传播的更远，到了现代，怪谈甚至已经成为了倭国本土风俗，深深镌刻在当地文化中，就算是到了现代科技文明中，也仍然出现了裂口女和贞子的故事。
妖怪有了自己的位格，不再需要能面储存‘畏’，就如神灵一样，成为了冥冥之中一种无意识的存在，将自己的烙印刻在了人道之上，变成了类似雨水和地震的自然现象。
不再需要面具，依靠扮演法，就足以引导‘畏’化身成为怪谈妖怪。
就像是狮会弟子，在熟练了之后，便不再需要披上狮皮才能成为瑞狮。
怪谈的出现，在萌芽阶段，或许没有引起神社的重视，但是到了发展阶段，不可能没有神社意识到其中的奥妙和重要性。
不过，神社没有打压怪谈的发展，默许了怪谈的传播。
毕竟有丑才有美，有臭才有香，有苦难衬托，才会有人向往天堂，体验过绝望才会渴求希望。
有怪谈横行，才能突出神明的伟大神圣。
怪谈能衬托出神明的伟岸姿态，但神社也不是许可全部的怪谈传播。
所有的怪谈都是对人有害的，都是以人为食物，或是捉弄人类的，几乎没怪谈拥有治疗他人这种正面能力，就算是滑头鬼这类堪称中立的妖怪，也仅仅是不杀生，但也不救人，无慈悲。
神魔一面，名字不过是代号，不管是叫山姥还是叫稻荷神，只要能救人，有慈悲，那它就是神。
关于自己的立身之本，神社还是看得很清楚的。
所以能面所扮演的怪谈，几乎都是杀伤力十足，不像是神格面具，还会有，尉迟恭这类功能性神格。
怪谈和神格一样，不是位格更高更强，而是细节越多，故事越强，越接近普罗大众生活，被人们所传唱，信仰越广的怪谈更强。
所以齐天大圣要强过没什么人听说过的日神羲
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