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“天姥山脚下,有斗姆元君的道观,也是天姥即斗姆元君的证明之一。斗姆元君是道教的一位先天尊神,在道教神仙的星斗部里,是众星之母。道教举行祭星斗斋醮科等仪式时,要首先祭祀她。我们找观中道士问问?”朱金泽东张西望地寻了一圈,却见道观中没有常驻的道士,并且已经破败,几人感慨了一番,开车来到神仙居的门口。在文化站工作有一个好处,因为承担着宣传任务,可以凭着工作证免门票进入景区。

两人不知几次去过神仙居风景区了,对景区的一山一景都极其熟识,可每一次来景区,都给他们不一样的感爱。冬天,是枯水期,飞天瀑下,一线飞流从百多米高的悬崖滴落,断断续续的。

他家的小孩问道:“叔叔,这叫什么瀑,水流这么小。”

金华斌指了指山顶说:“这叫神仙撒尿。”

小孩听他这么一说,似怕衣服被尿淋湿一般,嫌弃地说道:“这神仙真不讲文明,随地小便。”逗得大家哈哈大笑。,

朱金泽指着前面高耸的石壁形成的东天问,对金华斌说道:“现代各种资料,都把李白《梦游天姥吟留别》中所描绘的天姥山仙境,写成是新昌的天姥山,本人心存怀疑,因为新昌天姥山的风景指数实在太一般了,不太可能是李白梦游的地。在五六年前,一次偶尔机会里,得知仙居韦羌山古名即为天姥山,猜想李白当年梦的是古名为天姥山,现在名为韦羌山的大神仙居一带的山水,也就我们现在玩的地方。在文化站里,我查阅了仙居县志与临海县志,作出考证结果,李白诗中的天姥极有可能是仙居的韦羌山(古名天姥山)。

对于这一点,金华斌也深有同感,本次到这里来,就是为寻找天姥的传说而来的。于是说道:“朱兄知识渊博,你说来听听?”

他一听,似遇到知音,说道:“我曾从多方面对比过新昌与仙居天姥山的差别。

一,天姥山名称对比:

海客谈瀛洲,烟涛微茫信难求。越人语天姥,云霓明灭或可睹。

浙江《新昌县志》记载:“天姥山,在县南十五里方山乡,林木蓊郁苍翠,剡之南望地”。

浙江《仙居县志》与《临海县志》记载:“茫茫韦羌山,中心位于仙居县淡竹乡境内,又名天姥山,传为仙人天姥所居。”天姥神仙传说自古名扬。新昌与仙居都在越国故地,越人语天姥,云霓明灭或可睹,语的是那个地方的天姥山呢,这个是需要考证的内容之一,天姥山为越人口口相传的名山,在李白当年必然要有相应的名气,

新昌的天姥山:“山多枫树,一名枫树岭”。高只七百多米,并非名山胜迹。

仙居天姥山:传为仙人天姥所居,仙居山水多仙踪,括苍山又是道家名山,名声在外,唐前仙居山水即在文人口中有较高的声誉,唐时的大书法家颜正卿书法中就流传了葛洪《神仙传》有如下记载:王远,字方平,他要东赴括苍山,经过吴地的蔡经家,教他修仙秘法,飞升後身体如蛇蝉蜕皮。中间有王方平与麻姑相会的一段神话描写,而仙居麻姑岩就是纪念麻姑的。大禹的摩崖石刻更早在晋朝就见于文献,作为神迹广为流传,可见唐时仙居山水即名于朝野之中,当然也传到李白的耳里。”

“对极,对极,晋时有廷尉悬绳而下,拓下蝌蚪文,我查了下年代,正是谢灵运时期。”金华斌顺着他的意见说道:“这是其一,还有其二、其三呢?”

“其二当然是山势喽。”他边走边指着远处的岩壁说道:“天姥连天向天横,势拔五岳掩赤城。仙居县志记载,距神仙居不到二十里地,就有个古名为赤城山的名山,因土成赤色而名,与神仙居遥遥相对,但高度不如神仙居,就是现在仙居横溪响石山,鸡冠岩一带的丹霞地貌的山水,这个解释比一般注释中把赤城作天台解更为合理,天台距新昌较远,不可能被新昌的天姥山所掩。

天台四万八千丈,对此欲倒东南倾!”李白有好友司马道长在天台修道,所以李白对天台的山势相当的熟识,新昌天姥山山不高岭不峻就一个普通的小山,与仙居的青尖山相比都还有相当的距离,不可能会让李白产生这样的联想,而仙居神仙居一带的山水,结构上以悬崖峭壁为主,是括苍山脉第二高峰大青岗的余脉,目视高且雄伟,大部分山岗海拨都在1000米以上,无论在实际海拨上还是视觉冲击上,都会让李白产生仙居天姥山比天台山更高的形象,古人没有测量工具,以目测为主,神仙居一带的山势险崚异常,更会让李白这样浪漫主义的诗人震撼。”

说话间,一家人已慢慢地顺着山道,爬到了半山腰,人已入白云之中,仰头望去,峰垂如城立。低头往下,一峰连着一峰。金华斌指着群峰说:“天姥吟中,诗云,我欲因之梦吴越,一夜飞渡镜湖月。湖月照我影,送我至剡溪。谢公宿处今尚在,渌水荡漾清猿啼。推导新昌天姥山是李白所去之地最大的依据之一就是镜湖、剡溪等地在新昌天姥山附近,谢灵运曾在嵊县新昌一带任职并活动过。对这个见解,不知老兄怎么看?”

“这就是我要说的第三点地理位置了,”

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