第七百一十四章 腹背 (第1/3页)
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科尔沁草原东南。
海东青划过长空，十二路排开的骑兵大纵队蔓延十余里，快步穿行于旷野。
各色军旗迎风猎猎，边路旗奴厮役牵驼埋首，中间各旗战兵卷甲驰马，数辆由九牛拖拽的王帐大车吱呀前行。
传令骑兵在队列中往来穿行，萨满在车前披挂舞蹈，和尚在车上吹奏法螺。
满洲军在前进。
崇德皇帝，就在军列正中的移动汗帐里。
黄台吉披挂上下分体的石青蓝缎绣龙布面甲，抱着棱盔手按长桌，目光死死盯着桌上舆图，背影雄壮得像一座山。
岁月不饶人。
他已经四十四岁，年轻时活跃战场的健壮体魄，已因年龄增长和生活方式变化至于发福，胖得超过了二百斤，好马都难以单独驮载。
以至于行军百里这样的小事，都需要两匹好马交替驮载。
实际上不光黄台吉，各旗满洲贵族，虽然军旗有制，但铠甲与常用衣物面料多用蓝缎，平民日常则穿佛头青布，一样也是蓝色为主。
传统来讲，女真尚白，不过传统与喜好往往会受周边环境而改变。
就比如在朱元璋时代成为属国的朝鲜，春联颜色为白色；而朱棣时代以后被讨为藩属的越南，春联就是红色。
因为在朱元璋时代，春联是对联，它就是白纸黑字。
事实上对联这个有文艺倾向的达官贵人传统，就是由朱元璋将之推广入民间的，让人人都写。
而由对联变化出的春联，则是古代最强防御术，桃符的演变。
以前都是用桃木板挂着“神荼”、“郁垒”二神之名来辟邪，后蜀主孟昶第一个在桃木上写了对联，后来成为传统。
直到朱元璋时代，才定下用宣纸做对联，家家户户挂春联的规矩。
但这会存在一个问题，过年大门上的门神、钟馗、桃板、桃符，及财门钝驴、回头鹿马、天行帖子这一套终极防御装备，为的都是辟邪。
唯独这春联，它没有辟邪防年兽的意义呀。
偏偏，作为十四世纪最有权势的男人，他定下的规矩无人能改。
所以直到朱棣登基，这位爷连谁当皇帝的规矩都改了，天底下还有什么规矩是不能改的？
春联就变成朱砂色，终究增加了辟邪功能。
歹青眼下遍地蓝色的服色习惯，也跟大环境有关。
这种蓝缎，名字叫石青倭缎。
虽然叫倭缎，但其实面料既不倭，也不缎，一来是倭国没这工艺，二来它是一种起绒织物。
它其实是传统的天鹅绒。
之所以叫倭缎，是其最早作为奢侈布料，经由倭国与海上倭寇流入漳、泉一带，后来经过国产化制作改良，成为漳绒，也就是天鹅绒。
天鹅绒其中的一种制作工艺，在江宁织造府演化为后来的石青倭缎。
料子用的是蜀丝，大规模织造于南京和苏州，其工艺是多层结构，先染后织，织造时用短棉绒夹藏在经线里，织几寸就加以刮磨，使绒面极亮。
因其看起来复杂奢华，在中原短暂流行过一段时间。
随后织造业巨贾就发现这种面料，不实用。
在阶层简单、制造能力差的社会环境，会让价值虚高的制造奢侈品存在肥沃土壤。
而在阶层复杂、制造能力强的社会，就会让这种土壤变得贫瘠。
懂行儿的人多了，参与制造的人多了，有文化传播能力的人多了，掌握基本财富的人多了。
只要这些人普遍认为这样东西不好，那么它虚高的价值很快就会受到舆论影响。
织造复杂、成本高昂、外观奢侈的石青倭缎，就在几十年前面临这样的困境。
万历年间白银大量流入，百物俱贱，这种好面料寻常百姓也买得起，买不起做整件衣裳，也能买一小块，作为衣料镶边。
要么做帽子、要么做领子。
但问题也就出在这儿，作为帽子，它容易积灰；做为领子呢，它又一磨就变形。
大家都对它很嫌弃，以至于后来富有的商贾和官员也不喜欢它了。
高昂的价格，不断下跌，跌到后来国内没办法卖了，就走北口，卖北虏。
大量倭缎作为奢侈品，流入蒙古、后金等地，深受贵族喜爱。
这种习惯形成传统，逐渐成为定例，黄台吉管的也多，贵族以下不准穿缎子衣裳，只让穿价格仅有十分之一的佛头青布所做衣裳。
而佛头青布，野人女真诸部皆有织造，这相当于后金掌握了产地。
就比如最近黄台吉一直在发兵到东海女真的呼尔哈、瓦尔喀诸部去抢财货掠人畜，抢回的佛头青布数量比貂皮还多。
王帐大车里的黄台吉被巨大的压力笼罩，面色铁青。
他甚至说不清楚，巨大压力的来源，就好像崇祯的财政状况一样。
并不是帝国财政赤字的缺口就真大到离谱了，而是不论如
