呔！何方妖怪 (第4/11页)
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而言，怎么会不想了解后世江山社稷，人文风景呢？
只可惜天幕未展太多，让遗憾！
【从尧舜禹，夏商的君王行径中，他认为天共主失德，民心不向共主，则天命不再福佑共主，就会无常，使君王毁于暴虐，为上帝所弃。
周公认为，君主得天命就要有德行，要爱护民众，不让贤良遗失朝野，而应为国家出谋划。
当君主以得敬天时，上帝自会将授权于君王，让君王代天牧民，为天下臣民所仰。
而诸侯臣子的德，则是要听王令，辅助君王，佐成明德之君，共创盛世。
士庶平民之间的亲人，要相互爱护，维护家他和谐，严父慈母，兄友弟恭，也是德的体现。
用德织成一张大网，广阔了所有的阶层人物，有了德才会知礼义，明真理】
听到后世如此解说周公之度，诸位学家总算放下心来，虽讲义得不明，但点名睛晴，不坠周公之名。
孺子可教也！
【夏将天地人连在一起，商将诸事敬问鬼神，将神权渗入王权。
而周则将天与德行结合在一起，天授君权，君明德敬天！
有了德为基础，周公又将商罚的绳索宽解，主张根据原则进行老幼减免
要区分犯罪主观意志进行判决
罪行从轻，罪重从罚
审案要慎重，不能立即决裁，须等五日，甚至十日，才能进行判决
进行宽严适中原则等等
某些部分觉得不是很眼熟，可以说我国现在的律法也继承了周公部分思想。
因为律法有据可依，政府信用为民所承认，做为买卖的、想要借贷的人，都可以在‘司约’处，在官府见证下进行傅别（签合同）
致于后时的婚姻基础，如一夫一妻制，同姓不错，父母之命等等，都是在西周时期打下的姻缘观点基础。
可以说周公的思想，一直存在与中华的血液中，经各朝代不断推陈出新，可是，周公的思想始终存在华夏血液中】
明德慎罚吗？秦始皇听着天幕讲解后世之德，暗自于秦法对比，以期有可得之处。
自商鞅变法以来，法制深入秦骨，牵一发而动全身，不得轻易弹动。
自灭齐统一后，本该站在帝国最顶尖受万民朝拜，却在睥睨天下时，敏锐地察觉了危险。
这股危险太过隐蔽，太过弥散，以至于他每每想要寻迹捕获时，总被它轻易躲过。
为此他向天下召曰，期待各学派能入朝为官，谏言出计，为他所用！
可惜...想到已往日活跃在六国间的学子，除了儒家外，其他学派竟隐匿乡间，视大秦如无物！
秦始皇凛冽锐利地望向天幕，不急，朕是始皇帝，有开万世之能，总有大贤入秦辅佐！
终有一日，朕要百家入咸阳，为大秦万世之基！
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酒放入尊器，加热后会产生醋酸铅？醋酸铅是何毒？
会让人精神恍惚、焦躁暴虐，甚至不孕？
天幕，你别说乐，给我们说青铜器！！
被中毒震惊到失神的嬴驷：“难怪寡人总是精神恍惚，原是食器作怪，来人，给寡人找扁鹊进宫！”
而秦始皇&刘邦&刘彻等人：“立刻、马上将器皿给朕换成陶器！”
众人想要了解的内容，天幕一般都不说，仍是继续着自己的节奏：【如果说礼是区分社会秩序阶级，那么乐则注重精神内的和谐。
周公认为万物序，有如阴阳调和生生不息，在他看来，乐中的宫商角徴羽，犹如君臣民事物，让其各方有序协调，自能奏出和谐社会，天下自然太平。
若有人不越序，定会无德无福，乱天地贵贼，天自罚之。
像某个国君，在他人劝解下，仍要听靡靡之音，琴师劝解不得，只好演奏，结果国家三年大旱，天下皆言国君德不配位，害一国百姓
是谁呢？是你啊，晋国国君平公】
被点名的晋国平公：...
天幕的出现让李世民将案桌搬至殿外，边开朝会边听天幕讲解：“难道后世人无礼乐？为何如此对周公之礼如轻慢？”
坐在陛下下首的长孙无忌抚须慢声道：“或许有西方之嫌？”
后世处于何时，他们暂且不得而知，但从天幕之言，后世当是大世之争，所争之烈，或许更胜战国。
当秩序需要重铸时，无不是天地混乱，民生艰难之时。
后世子孙呐，长孙无忌仰头望向天幕：希望我等所创文明能为尔等所用，愿如尔等所言，在世界开辟新篇章！
【礼仪、宗法两大支柱撑起周朝社稷，那么思想呢？该用什么治国理念来展示周国主张呢？
治国理念决定整个王朝的方向，或许是夜里周公独仰夜空，也会自问：商炸六百余年，自诩上帝之子，为何落得人神攻之？
周公定‘德’为君王今后治世操行时，并
