第 31 章 周易 (第1/3页)

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一旦有了目标,且脚踏实地向着目标前进，时光的流逝便显得如此匆匆。

不知不觉春光已逝，仲夏到来。

一面随夫子学习四书,一面通过学海垂钓知识，谢拾一身学识日渐深厚，带着婴儿肥的小脸上，一双黑亮的眸子湛湛有神。一眼瞧去,若非身上的粗布衣衫太过朴素，倒像是书香门第出来的小公子。

读书可以养气,此言分毫不虚。

早学随徐夫子学过“四书”,午学便该学习经、史、历、算。

这一日,恰好轮到徐夫子讲《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经。

相较于“四书”一本一本按顺序来,融会贯通上一本再讲下一本，徐夫子讲“五经”时却是先让学生们对这五本书都有粗浅的了解,而后再一一进行讲授。

这却与大齐的科举制度有关。

本朝科举取士规定：所取之士应精通四书、本经,通晓文史、论、策、诏、诰、章、表及当代律判与典章制度。［1］

“四书”指的是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》,故而“四书”皆要精通，不可或缺。而“本经”,指的却是在《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》“五经”中任择其一，作为自身主修的本经，做到精通。其余四经却不必如此。

——换句话说,学子习“四书”耗费的精力大致相当。学习“五经”时却该有所侧重。主要精力大都用于研读精通“本经”,其余四经熟读通晓就很是不错了。

既然如此，徐夫子自也不会拿学习“四书”的程度来要求大家学习“五经”。一旦弟子们选择了本经,侧重必有不同。

譬如徐夫子所掌握的本经是《春秋》，讲解《春秋》最是得心应手。同样以《春秋》为本经的弟子随他学习自是如鱼得水。

不打算以《春秋》为本经的弟子却也不必担忧。毕竟现阶段他们连童生都不是，以徐夫子的学识,传授几名蒙童“五经”绰绰有余。

除非将来弟子们更进一步，欲在各自本经上取得更深的造诣，到那时或许便得另择良师。

于是，徐夫子讲《诗》：“不学诗，无以言。［2］”

讲《书》：“《书》者，政事之纪也［3］，载尧以后君王之言论。”

讲《礼》：“《礼记》者，释《仪礼》之书，须与《仪礼》合读。［4］”

讲《易》：“自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治。［5］”

讲《春秋》：“《春秋》，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’［6］”

谢拾甫一接触便喜欢上《周易》。

这可是“群经之首”，最早甚至追溯到神话中的太古时代，“伏羲演八卦”的传说。

——据说三皇之一的伏羲于黄河边见一匹龙马腾跃而出，受到龙马背上的图案排列所触动，遂创“先天八卦”；又说其“仰则观

象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”［7］。

此后，又有周文王推演出后天八卦”。

无论天皇伏羲，抑或周文王，在久远之后的现在，早已是后人心目中的传说。《周易》的来历无疑令其神秘色彩愈发浓郁。

况且，将天地万象划分为阴阳二类，以阴阳二爻便可象征宇宙之间的一切变化……这样一部奇书，还不够匪夷所思吗？

至少，谢拾就被此书深深征服了——涉及到神话人物伏羲诶，岂能是人间之书？《大学》与《周易》相比，都不值一提罢！

尽管知晓与徐夫子一般以《春秋》为本经才是最好的选择，而《周易》的艰深难懂在“五经”之中亦名列前茅，可谢拾就是无法抗拒来自“仙人传承”的神秘诱惑。

“决定了，我要以《易》为本经。”

谢拾的选择令学堂上下很是惊讶。知晓《易》之艰深，再无一人与他一般选择。师兄们多是选择《春秋》与《诗》《书》。

唯有意识深处的胖狸猫“众人皆醉我独醒”地翘起尾巴：

［……果然如此！］

……它早就猜到了。倒不如说，宿主会选择《周易》以外的书为本经，那才奇怪。依旧是宿主封建迷信人设不倒的一天呢！

《周易》不愧是方方面面都符合谢拾心意的神书，不过刚刚入门，他便学得入迷。

尤其是其中涉及的卜算之道，谢拾学得尤为认真，直到下学犹嫌课堂时间太短，满脸意犹未尽。

幸而他已经掌握占卜的基本原理。这是他认真听课再加上系统从旁讲解的收获。

谢拾踌躇满志，就要学以致用。

“乾三连，坤六断；震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断……”［8］

没过多久，哼着《八卦取象歌》一路小跑回到家中的谢拾，便哼哼唧唧缠着他娘余氏要了三枚铜钱，当宝贝一样捧